Peirush HaRosh Nedarim 75b – פירוש הרא"ש נדרים עה:‏ – Shas HaMeforash

גמרא

פירוש

כְּגוֹן דְּאַתְפֵּיס אַחֲרִינָא בְּהָדֵין נִדְרָא אִי אָמְרַתְּ חָלִין הָוְיָא תְּפִיסוּתָא אִי אָמְרַתְּ לָא חָלִין לָא אִיכָּא מְשָׁשָׁא. מַאי ת״שתָּא שְׁמַע אָמַר רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אִם הֵפֵר נְדָרִים שֶׁבָּאוּ לִכְלַל אִיסּוּר לֹא יָפֵר נְדָרִים שֶׁלֹּא בָּאוּ לִכְלַל אִיסּוּר שְׁמַע מִינַּהּ לָא חָלִין. מִי קָתָנֵי שֶׁאֵינָן בָּאִין שֶׁלֹּא בָּאוּ קָתָנֵי עֲדַיִין לֹא בָּאוּ. ת״שתָּא שְׁמַע אָמַר לָהֶן ר״ארַבִּי אֱלִיעֶזֶר וּמָה בִּמְקוֹם שֶׁאֵין מֵיפֵר נִדְרֵי עַצְמוֹ מִשֶּׁנָּדַר מֵיפֵר נִדְרֵי עַצְמוֹ עַד שֶׁלֹּא יָדוּר מְקוֹם שֶׁמֵּפֵר נִדְרֵי אִשְׁתּוֹ מִשֶּׁתִּדּוֹר אֵינוֹ דִּין שֶׁיָּפֵר נִדְרֵי אִשְׁתּוֹ עַד שֶׁלֹּא תִּדּוֹר. מַאי לָאו דְּאִשְׁתּוֹ דּוּמְיָא דִּילֵיהּ מָה [הוּא] דְּלָא חָיְילִין אַף אִשְׁתּוֹ נָמֵי דְּלָא חָיְילִין לָא הָא כִּדְאִיתָא וְהָא כִּדְאִיתָא. ת״שתָּא שְׁמַע אָמְרוּ לוֹ לר״אלְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר וּמָה מִקְוֶה שֶׁמַּעֲלֶה אֶת הַטְּמֵאִין מִטּוּמְאָתָן אֵין מַצִּיל עַל הַטְּהוֹרִים מִלִּיטָּמֵא אָדָם שֶׁאֵין מַעֲלֶה אֶת הַטְּמֵאִין מִטּוּמְאָתָן אֵינוֹ דִּין הוּא שֶׁלֹּא יַצִּיל עַל הַטְּהוֹרִין מִלִּיטָּמֵא. שְׁמַע מִינַּהּ לָא חָיְילִיןמהדורת על־התורה (כל הזכויות שמורות)
כולל ניקוד ופיסוק בפרקים מובחרים באדיבות הרב דן בארי, וניקוד בשאר מסכתות באדיבות דיקטה - המרכז הישראלי לניתוח טקסטים (CC BY-NC)

הערות

דאתפיס אחרינא בהדין נדרא. כגון שאמרה הריני נזירה ושמע אחד ואמר ואני בתוך כדי דבור ונהי דבטליה לאלתר היינו בכדי שיוכל הבעל לומר מופר ליכי ובתוך זה אמר ואני א״נ כגון דאמר והריני בעיקרא ואי חל הנדר הוי נזיר אע״פ דנתבטל לאלתר ואע״ג דמיבעיא ליה לרמי בר חמא בפ״ק (דף יא:) גבי בשר שלמים אחר זריקה אי כדמעיקרא קמתפיס אי כדהשתא ה״מ בסתם אבל אם פי׳ כדמעיקרא פשיטא דחייל ואי (לאו) לא חייל כלל אפי׳ אמר מעיקרא לאו כלום קאמר דלא חייל נדר מעולם: ש״מ לא חייל. מדקתני לא באו לכלל איסור: מי קתני שאינן באין. דהוי משמע אף אחר שתדור אותן אינן באין לכלל איסור כלל:
שלא באו קתני. דמשמע שעדיין לא באו אבל עתידין לבא כשתדור אותם: במקום שאינו מפר נדרי עצמו משידור. דאמרי׳ הוא אינו מיחל אבל אחרים מוחלין לו:
מפר נדרי עצמו עד שלא ידור. כדאמר בפ׳ ד׳ נדרים (דף כג:) הרוצה שלא יתקיימו נדריו של כל השנה יעמוד בר״ה ויאמר כל נדרים שאני עתיד לידור בזו השנה יהיו בטלין:
מה דיליה לא חיילי. דאי חיילי לא מצי להתיר עצמו: הא כדאיתא והא כדאיתא. דיליה לא חיילי כלל אבל דילה חיילי ובטלי ולא תקשי לך היאך לא יהא הנדון דומה לראיה דהכי ילפינן דכיון דחזינן דמפר נדרי אשתו משתדור ואלים כחו יותר מבנדרי עצמו מעתה יש לנו לומר דעד שלא תדור נמי חיילי ובטלי כמו משתדור: אמרו לו לר״א מקוה יוכיח שמעלה את הטמאים מטומאתן. בטבילה ואינו מציל על הטהורים מליטמא שהרי טהור הטובל כדי להנצל מטומאה אם יגע בו שרץ אינה מועלת לו להנצל מטומאה: אף אני אביא בעל. אע״פ שמפר נדרי אשתו משתדור אינו מפר עד שלא תדור: שמע מינה לא חיילי. מדמייתו רבנן לר״א ראיה ממקוה שאינו מציל על הטהורים מלקבל טומאה מכלל דשמעינן ליה לר״א דהוה אמר בנדרים שהבעל מפר לה לענין זה שלא יחולו כלל ואהא מייתי ראיה ממקוה דאע״ג דמועיל לטומאה שעברה אינו מועיל לטומאה שעתידה לבא שלא תחול עליו:רשימת מהדורות
© כל הזכויות שמורות. העתקת קטעים מן הטקסטים מותרת לשימוש אישי בלבד, ובתנאי שסך ההעתקות אינו עולה על 5% של החיבור השלם.List of Editions
© All rights reserved. Copying of paragraphs is permitted for personal use only, and on condition that total copying does not exceed 5% of the full work.

הערות

Gemara

Peirush

כותרת הגיליון

כותרת הגיליון

כותרת הגיליון

כותרת הגיליון

Are you sure you want to delete this?

האם אתם בטוחים שאתם רוצים למחוק את זה?

Please Login

נא להתחבר לחשבונכם

Login!כניסה לחשבון